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《他人的目光：韓國人的「被害」意識(卷一：韓國人全身．社會篇)》



《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《韓國人入門》、udn鳴人堂【再寫韓國】專欄作家陳慶德最新力作--《他人的目光：韓國人「被害」意識》卷一：韓國人全身．社會篇。《他人的目光》一書被韓國當地評為最精準，同時也是最危險的書寫。

來自學界與媒體的推薦

李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授）

慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！

王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授）

他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為臺灣教育界投入一股清流。

孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長）

除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。

許伯崧（udn【 鳴人堂】帥氣主編） 他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。

涂豐恩（臺灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的歷史」gushi.tw/）與臺灣最大網路網路平台傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，大力推薦。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  陳慶德
  
  臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，回國之後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。
  
  目前為南韓國立首爾大學（Seoul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（???）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。
  
  而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發表近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站「故事：寫給所有人的歷史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。
  
  【陳慶德．韓語學習著作】
  
  《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(?) 開始》、《韓半語：從「好啊」(?) 開始》等十餘本。
  
  【陳慶德．文化差異詮釋著作】
  
  《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》，以及翻譯作品二十餘本。
  
  【陳慶德個人臉書Facebook】
  
  www.facebook.com/chingde.chen
  
  

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  臺日韓三地學者共同推薦
  
  代書序：文化差異詮釋方法論――以《韓國三部曲》為例
  
  一、被害意識發酵的全身
  
  韓國人的頭
  
  韓國人的眼
  
  韓國人的腿
  
  韓國人的身材
  
  韓國人的屁股
  
  韓國人的味道
  
  韓國人的聲音
  
  韓國人的拍照手勢
  
  韓國人被害意識的起源──顏色、大哥、石塔
  
  韓國的設計感──「被害」意識發酵的美
  
  韓國人美的特質
  
  韓國人的攪拌
  
  二、繼之，操心他人目光的社會
  
  間差社會
  
  失敗的韓國人
  
  韓國人的真
  
  記住歷史的民族1：韓國人與日本人的鬥嘴
  
  記住歷史的民族2：韓國人的紫菜包飯、飯鍋巴茶
  
  Grand-Nationalism?
  
  混血兒在韓國
  
  韓國人的地下室
  
  韓國人的鏡子
  
  韓國人的特殊行業
  
  韓國人的特有行業
  
  韓國鬼最多的地方
  
  韓國人的發呆大會
  
  韓國人的死
  
  

好評

─塞維涅侯爵夫人（Mme de Sevine，於凡爾賽宮書信，1670年）

看，??，see, look

一提到韓國，在臺灣人的腦海裡，浮出的印象莫過於「泡菜」、「整容」、「愛美的民族」、「孔子也是韓國人」、「自殺率高的國家」、「運動場上愛做小動作的民族」、「愛國」以及「團結心很強」等等的許多印象，當然，有的印象是正面、好的，但是不可置喙，負面的印象是多於正面的，為什麼會有這樣的狀況產生？坊間已經有很多替韓國人說公道話，或者是落井下石的負面言論，有的人認為傳播媒體效果所造成的，有的則是認為韓國人天性就是如此等。

但是，最原初的問題還是，我們真正認識、瞭解到韓國人了嗎？或者說，真正瞭解到生活在離臺灣1,470公里之外──東北亞的韓國社會的居民了嗎？

來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如：金文學的《中國人、日本人、韓國人》、金容沃論述臺灣跟韓國政治的《韓國心、臺灣情》，到以激烈批判韓國社會的金文學《醜陋的韓國人》，以及最近問世的國外記者丹尼爾．圖德（Denniel Tudor）所寫的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》（Korea: The Impossible Country），甚至談論到北韓生活的芭芭拉．德米克（Barbara Demick）《我們最幸福：北韓人民的真實生活》（??? ?? ???）等，都有一些論述韓國人文化的書籍問世。

或者如早在日本二戰時期，研究朝鮮美學的日本民間工藝理論家、美學家柳宗悅（1889-1961）提出的「韓國的美都是悲傷的美」論調，到最近與此論調相反的，第二代韓國人金兩基於《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》提出的「朝鮮人信仰哈奴尼姆象徵太陽顏色的白色，是帶來幸福的顏色，這裡絲毫也沒有柳宗悅所言的『悲傷』」等議論；以及韓國當地鄭秀福（音譯，???）《韓國人文化定則》（??? ??? ??），由韓國「儒教」、「宗教」論述起韓國人的文化特性，還有《朝鮮日報》論說委員李圭泰（???）《韓國人的陋習1、2》（???? ??），從日常生活觀察韓國人的習性，寫作出一篇篇代表韓國人歷久以來的生活「壞習慣」，以及李御寧（???）《土地與狂風：這就是韓國人》（? ?? ? ?? ??）等書籍，甚至在此書中，筆者以「被害意識」論述韓國人、韓國社會，以及韓國文化為其主軸論述策略，在韓國當地也有前輩 提出見解了。因此，我們透過上面的既存研究，都可以清楚地看到，韓國人對於自己的國家、民族性也提出相關、精湛的見解。

但是比較欠缺的，回頭看看臺灣人對於韓國的介紹，在這幾年多是集中單面相、專業的議題，即偏重在韓國的歷史、政治以及儒學史專題做功夫，諸如朱立熙《韓國史：悲劇的循環與宿命》、《瞭解當代韓國民主政治》、蔡茂松《韓國近世思想文化史》、黃俊傑《東亞儒學史的新視野》等，在這裡特別感謝這幾位前輩對於韓國學術上的新詮釋、新領域的開發 ，其貢獻卓越，但無疑地，這樣的書籍對於國內一般普羅大眾而言，顯然還是太過專門、學術意味高，可以說是不易入門；若是想要瞭解韓國文化的普羅大眾，來到臺灣書店坊面上一看，除了實用性的旅遊工具書，或者是琳瑯滿目的韓國語教科書籍之外，恐怕很難找到對於韓國文化有所「系統性論述」的書籍，因此，臺灣一般人也只能透過新聞、雜誌，或者是親身來到韓國才能體會到他們的文化，哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是臺灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道了吧？

筆者有幸來到南韓國立首爾大學（Seoul National University）就讀博士班，平常除了自己的專業研究，課餘之暇就在想著如何介紹韓國文化到臺灣去，因為畢竟臺灣對於韓國還是很陌生的。而這樣的介紹，不僅僅只是停留在告訴臺灣國人「韓國人愛整容」、「愛喝酒」或者是「韓國冬天會下雪」等跟臺灣有所差異的文化現象而已，因為這些都是來到韓國觀光就可以看到的「現象」，都只是停留在「自然態度」中，並沒有深刻地反省，在韓國社會，韓國人是怎麼樣生存著？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島的「人」，如何成為「韓國人」的。

而要論述這樣的社會，只有透過親自來到這裡生活，透過自己經驗，更重要是「轉變」，轉身回頭看看，即使在臺灣生活二十幾年的筆者，來到韓國這樣的社會裡，也有所轉變的，哪怕是生理上（如在韓國一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得吃辣、喝酒），或者是心理上（總是會注意到，今天出門衣服上有沒有汙點、衣服有沒有沾上異味），這樣的改變，有的是刻意的、有意識的，甚至符合當地社會標準的（比如，在韓國對長輩說話，要使用韓國語的敬語形態）。但是，最有價值的「挖掘」莫過於是被動的、無意識，一種社會風氣的沉澱在自己身上，不論是思考上或者是外顯穿著、飲食、眼光上等等，這樣的「改變」就是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。

也就是這樣的一個改變，讓筆者重新反省「韓國人」這樣的一個議題，陸陸續續分別整理了一些稿件，如2005年到2006年私人札記，一位遊學生來到連高中聯考幾乎連單選選擇題都出不出來的國家「韓國」，求學生活的第一次接觸《首爾一年：高麗大手札》，以及2013年，筆者透過第一手韓國當地新聞、網頁，整理出韓國食、衣、住、行、育樂等等眾多範疇，來介紹給普羅大眾的《韓國人入門》 一書為其參考內容，衍生編寫；到今天，也就是這本，試圖以「現象學方法」來「追溯」韓國人生存樣態，以及韓國社會風氣是如何形成的「動態」分析──《他人的目光：韓國人的「被害」意識》。